Мадджхима никая

Сатипаттхана сутта

10. Начала памятования

Я слышал, что как-то раз, пребывая в рыночном городе Каммасадхамма в земле Куру, Благословенный обратился к монахам: «Монахи!»

«Преподобный!» - ответили Благословенному монахи.

Благословенный молвил:

«Единственным способом, дающим очищение существ, полное преодоление горя и стенаний, успокоение боли и печали, знание правильного метода, переживание ниббаны, есть четыре начала памятования.»

И какие четыре? Так, монахи, в теле монах наблюдает тело, ревностный, проницательный, внимательный, отмежевавшись от алчности и печали в мире. В чувствах монах наблюдает чувства, ревностный, проницательный, внимательный, отмежевавшись от алчности и печали в мире. В уме монах наблюдает ум, ревностный, проницательный, внимательный, отмежевавшись от алчности и печали в мире. В феноменах монах наблюдает феномены, ревностный, проницательный, внимательный, отмежевавшись от алчности и печали в мире.

Наблюдение тела

1.1 Дыхание

И как, монахи, в теле монах наблюдает тело? Придя либо в чащу, либо к подножию дерева, либо в пустое жилище, сев со скрещёнными ногами и выпрямив тело, он направляет внимание перед собой. Внимательный он вдыхает, внимательный он выдыхает. Делая долгий вдох, он осознаёт «я делаю долгий вдох». Делая долгий выдох, он осознаёт «я делаю долгий выдох». Делая короткий вдох он осознаёт «я делаю короткий вдох». Делая короткий выдох, он осознаёт «я делаю короткий выдох».

«Вдыхая, я буду ощущать всё тело» - так он практикует. «Выдыхая, я буду ощущать всё тело» - так он практикует.

«Вдыхая, я буду успокаивать телесные задатки» - так он практикует. «Выдыхая, я буду успокаивать телесные задатки» - так он практикует.

Монахи, как опытный токарь или его подмастерье, делая длинный оборот, осознаёт «я делаю длинный оборот», а делая короткий оборот, осознаёт «я делаю короткий оборот», точно так же монах, делая долгий вдох, осознаёт «я делаю долгий вдох», а делая долгий выдох, осознаёт «я делаю долгий выдох», делая короткий вдох, осознаёт «я делаю короткий вдох», а делая короткий выдох, осознаёт «я делаю короткий выдох», практикует так: «вдыхая, я буду ощущать всё тело», и практикует так: «выдыхая, я буду ощущать всё тело», практикует так: «вдыхая, я буду успокаивать телесные задатки», и практикует так: «выдыхая, я буду успокаивать телесные задатки».

Таким образом в теле он наблюдает тело либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В теле он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть тело». Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело.

1.2 Положения тела

И более того, монахи, идя, монах осознаёт «я иду», стоя, он осознаёт «я стою», сидя, он осознаёт «я сижу», лёжа, он осознаёт «я лежу». Он осознаёт любое положение, в каком бы тело ни находилось.

Таким образом в теле он наблюдает тело либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В теле он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть тело». Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело.

1.3 Осознавание

И более того, монахи, монах, когда шагает вперёд и назад, он это осознаёт, когда смотрит вперёд и по сторонам, он это осознаёт, когда сгибает и распрямляет члены, он это осознаёт, когда носит рясу и патту, он это осознаёт, когда ест, пьёт, жуёт и пробует на вкус, он это осознаёт, когда справляет большую и малую нужду, он это осознаёт, когда идёт, стоит, сидит, спит, бодрствует, говорит, молчит, он это осознаёт.

Таким образом в теле он наблюдает тело... Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело.

1.4 Созерцание отвратительного

И более того, монахи, от ступней вверх и от темени вниз, монах созерцает это самое тело на предмет различных заключённых под его кожей нечистот: «В этом теле есть волосы на голове, на теле, ногти, зубы, кожа, мясо, жилы, кости, костный мозг, почка, сердце, печень, плевра, селезёнка, лёгкие, кишечник, брыжейка, непереваренная пища в желудке, кал, желчь, слизь, гной, кровь, пот, сало, слёзы, жир, слюна, мокрота, синовия, моча.»

Как наблюдательный человек, из мешка, наполненного зёрнами зимнего риса, необрушенного риса, фасоли, бобов, кунжута, шелушённого риса, высыпав их, может распознать: «Это зимний рис, это необрушенный рис, это фасоль, это бобы, это кунжут, это шелушённый рис», точно так же, монахи, от ступней вверх и от темени вниз, монах созерцает это самое тело на предмет различных заключённых под его кожей нечистот: «В этом теле есть волосы на голове, на теле... моча.»

Таким образом в теле он наблюдает тело... Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело.

1.5 Созерцание элементов

И более того, монахи, как бы оно ни было расположено и в какой бы позе ни находилось, монах созерцает это самое тело на предмет элементов: «В этом теле присутствуют элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент ветра.»

Монахи, как если бы опытный мясник или его подмастерье, забив корову и разделав её по частям, сидел на развилке четырёх главных дорог, точно так же, монахи, как бы оно ни было расположено и в какой бы позе ни находилось, монах созерцает это самое тело на предмет элементов: «В этом теле присутствуют элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент ветра.»

Таким образом в теле он наблюдает тело... Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело.

1.6 Девять созерцаний кладбища

И более того, монахи, как если бы монах видел тело, оставленное на кладбище, мёртвое в течение одного дня, двух дней, трёх дней, вздувшееся, сизое, разлагающееся, об этом самом теле он размышляет: «Точно такое же это тело, оно также не избежит, не минует этой доли.» Таким образом в теле он наблюдает тело... Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело. (1)

И более того, монахи, как если бы монах видел тело, оставленное на кладбище, поклёванное либо во́ронами, либо соколами, либо грифами, либо цаплями, растерзанное либо собаками, либо тиграми, либо леопардами, либо шакалами, поедаемое различными насекомыми, об этом самом теле он размышляет: «Точно такое же это тело, оно также не избежит, не минует этой доли.» Таким образом в теле он наблюдает тело... Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело. (2)

И более того, монахи, как если бы монах видел на кладбище оставшийся от тела скелет, окровавленный, с лохмотьями мяса, с сухожилиями и связками... (3)

... окровавленный, лишённый мяса, с сухожилиями и связками... (4)

... обескровленный, лишённый мяса, с сухожилиями и связками... (5)

... как если бы монах видел... без сухожилий и связок в беспорядке разбросанные вокруг кость кисти, кость стопы, плюсну, берцовую кость, бедренную кость, тазовую кость, ребро, лопатку, позвоночник, ключицу, челюсть, зуб, череп, об этом самом теле он размышляет: «Точно такое же это тело, оно также не избежит, не минует этой доли.» Таким образом в теле он наблюдает тело... Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело. (6)

И более того, монахи, как если бы монах видел на кладбище оставшиеся от тела белые кости, как раковина белоснежные... (7)

... груду костей годичной и более давности... (8)

... как если бы монах видел... сгнившие кости, превратившиеся в труху, об этом самом теле он размышляет: «Точно такое же это тело, оно также не избежит, не минует этой доли.» (9)

Таким образом в теле он наблюдает тело либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В теле он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть тело». Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в теле монах наблюдает тело.

2. Наблюдение чувств

И как, монахи, в чувствах монах наблюдает чувства? Так, монахи, испытывая приятное чувство, монах осознаёт: «Я испытываю приятное чувство». (1)

Испытывая неприятное чувство, монах осознаёт: «Я испытываю неприятное чувство». (2)

Испытывая ни приятное, ни неприятное чувство, осознаёт: «Я испытываю ни приятное, ни неприятное чувство». (3)

Испытывая приятное плотское чувство, осознаёт: «Я испытываю приятное плотское чувство». (4)

Испытывая приятное неплотское чувство, осознаёт: «Я испытываю приятное неплотское чувство». (5)

Испытывая неприятное плотское чувство, осознаёт: «Я испытываю неприятное плотское чувство». (6)

Испытывая неприятное неплотское чувство, осознаёт: «Я испытываю неприятное неплотское чувство». (7)

Испытывая ни приятное, ни неприятное плотское чувство, осознаёт: «Я испытываю ни приятное, ни неприятное плотское чувство». (8)

Испытывая ни приятное, ни неприятное неплотское чувство, осознаёт: «Я испытываю ни приятное, ни неприятное неплотское чувство». (9)

Таким образом в чувствах он наблюдает чувства либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В чувствах он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть чувство». Насколько необходимо Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в чувствах монах наблюдает чувства.

3. Наблюдение ума

И как, монахи, в уме монах наблюдает ум? Так, монахи, при наличии страсти в уме он осознаёт: «Ум со страстью.» (1)

При отсутствии страсти в уме осознаёт: «Ум без страсти.» (2)

При наличии ненависти в уме осознаёт: «Ум с ненавистью.» (3)

При отсутствии ненависти в уме осознаёт: «Ум без ненависти.» (4)

При наличии заблуждения в уме осознаёт: «Ум с заблуждением.» (5)

При отсутствии заблуждения в уме осознаёт: «Ум без заблуждения.» (6)

При скованном уме осознаёт: «Ум скован.» (7)

При смущённом уме осознаёт: «Ум смущён.» (8)

При возвышенном уме осознаёт: «Ум возвышен.» (9)

При невозвышенном уме осознаёт: «Ум невозвышён.» (10)

При превосходном уме осознаёт: «Ум превосходен.» (11)

При непревзойдённом уме осознаёт: «Ум непревзойдён.» (12)

При собранном уме осознаёт: «Ум собран.» (13)

При несобранном уме осознаёт: «Ум несобран.» (14)

При освобождённом уме осознаёт: «Ум освобождён.» (15)

При неосвобождённом уме осознаёт: «Ум не освобождён.» (16)

Таким образом в уме он наблюдает ум либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В уме он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть ум». Насколько необходимо Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в уме монах наблюдает ум.

4. Наблюдение феноменов

4.1 Умственные помехи

И как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены? Так, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции пяти помех. Но как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции пяти помех?

Так, монахи, при наличии внутри чувственного желания монах осознаёт: «Внутри меня есть чувственное желание», при отсутствии внутри чувственного желания осознаёт: «Внутри меня нет чувственного желания»; осознаёт то, как прежде отсутствовавшее чувственное желание возникает, как прежде возникшее чувственное желание устраняется, и как устранённое чувственное желание не возникает в будущем. (1)

При наличии внутри недоброжелательности осознаёт: «Внутри меня есть недоброжелательность», при отсутствии внутри недоброжелательности осознаёт: «Внутри меня нет недоброжелательности»; осознаёт то, как прежде отсутствовавшая недоброжелательность возникает, как прежде возникшая недоброжелательность устраняется, и как устранённая недоброжелательность не возникает в будущем. (2)

При наличии внутри вялости и оцепенения осознаёт: «Внутри меня есть вялость и оцепенение», при отсутствии внутри вялости и оцепенения осознаёт: «Внутри меня нет вялости и оцепенения»; осознаёт то, как прежде отсутствовавшие вялость и оцепенение возникают, как прежде возникшие вялость и оцепенение устраняются, и как устранённые вялость и оцепенение не возникают в будущем. (3)

При наличии внутри беспокойства и самоукорения осознаёт: «Внутри меня есть беспокойство и самоукорение», при отсутствии внутри беспокойства и самоукорения осознаёт: «Внутри меня нет беспокойства и самоукорения»; осознаёт то, как прежде отсутствовавшие беспокойство и самоукорение возникают, как прежде возникшие беспокойство и самоукорение устраняются, и как устранённые беспокойство и самоукорение не возникают в будущем. (4)

При наличии внутри сомнения осознаёт: «Внутри меня есть сомнение», при отсутствии внутри сомнения осознаёт: «Внутри меня нет сомнения»; осознаёт то, как прежде отсутствовавшее сомнение возникает, как прежде возникшее сомнение устраняется, и как устранённое сомнение не возникает в будущем. (5)

Таким образом в феноменах монах наблюдает феномены либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В феноменах он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть феномены». Насколько необходимо Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции пяти помех.

4.2 Агрегаты

И более того, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции пяти агрегатов цепляния. Но как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции пяти агрегатов цепляния?

Так монахи, монах осознаёт: «Такова форма, таково её возникновение, таково её исчезновение; таково чувство, таково его возникновение, таково его исчезновение; таково восприятие, таково его возникновение, таково его исчезновение; таковы задатки, таково их возникновение, таково их исчезновение; таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение; таковы объекты ума, таково их возникновение, таково их исчезновение;

Таким образом в факторах он наблюдает факторы либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В факторах он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть феномены». Насколько необходимо Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции пяти агрегатов цепляния.

4.3 Сферы

И более того, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции шести внутренних и внешних сфер. Но как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции шести внутренних и внешних сфер?

Так, монахи, монах осознаёт глаз, осознаёт формы, осознаёт оковы, возникающие в связи с ними, осознаёт то, как прежде отсутствовавшие оковы возникают, как прежде возникшие оковы устраняются, и как устранённые оковы не возникают в будущем. (1)

Осознаёт ухо, осознаёт звуки, осознаёт оковы, возникающие в связи с ними, осознаёт то, как прежде отсутствовавшие оковы возникают, как прежде возникшие оковы устраняются, и как устранённые оковы не возникают в будущем. (2)

Осознаёт нос, осознаёт запахи, осознаёт оковы, возникающие в связи с ними, осознаёт то, как прежде отсутствовавшие оковы возникают, как прежде возникшие оковы устраняются, и как устранённые оковы не возникают в будущем. (3)

Осознаёт язык, осознаёт вкусы, осознаёт оковы, возникающие в связи с ними, осознаёт то, как прежде отсутствовавшие оковы возникают, как прежде возникшие оковы устраняются, и как устранённые оковы не возникают в будущем. (4)

Осознаёт тело, осознаёт прикосновения, осознаёт оковы, возникающие в связи с ними, осознаёт то, как прежде отсутствовавшие оковы возникают, как прежде возникшие оковы устраняются, и как устранённые оковы не возникают в будущем. (5)

Осознаёт ум, осознаёт объекты ума, осознаёт оковы, возникающие в связи с ними, осознаёт то, как прежде отсутствовавшие оковы возникают, как прежде возникшие оковы устраняются, и как устранённые оковы не возникают в будущем. (6)

Таким образом в феноменах он наблюдает феномены либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В феноменах он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть феномены». Насколько необходимо Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции шести внутренних и внешних сфер.

4.4 Слагаемые пробуждения

И более того, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции семи слагаемых пробуждения. Но как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции семи слагаемых пробуждения?

Так, монахи, при наличии внутри слагаемой памятования, монах осознаёт: «Внутри меня есть слагаемая памятования», при отсутствии внутри слагаемой памятования осознаёт: «Внутри меня нет слагаемой памятования», осознаёт то, как прежде отсутствовавшая слагаемая памятования возникает, и как наступает совершенство в развитии возникшей слагаемой памятования. (1)

При наличии внутри слагаемой исследования качеств, монах осознаёт: «Внутри меня есть слагаемая исследования качеств», при отсутствии внутри слагаемой исследования качеств, осознаёт: «Внутри меня нет слагаемой исследования качеств», осознаёт то, как прежде отсутствовавшая слагаемая исследования качеств возникает, и как наступает совершенство в развитии возникшей слагаемой исследования качеств. (2)

При наличии внутри слагаемой усердия, монах осознаёт: «Внутри меня есть слагаемая усердия», при отсутствии внутри слагаемой усердия, осознаёт: «Внутри меня нет слагаемой усердия», осознаёт то, как прежде отсутствовавшая слагаемая усердия возникает, и как наступает совершенство в развитии возникшей слагаемой усердия. (3)

При наличии внутри слагаемой радости, монах осознаёт: «Внутри меня есть слагаемая радости», при отсутствии внутри слагаемой радости, осознаёт: «Внутри меня нет слагаемой радости», осознаёт то, как прежде отсутствовавшая слагаемая радости возникает, и как наступает совершенство в развитии возникшей слагаемой радости. (4)

При наличии внутри слагаемой спокойствия, монах осознаёт: «Внутри меня есть слагаемая спокойствия», при отсутствии внутри слагаемой спокойствия, осознаёт: «Внутри меня нет слагаемой спокойствия», осознаёт то, как прежде отсутствовавшая слагаемая спокойствия возникает, и как наступает совершенство в развитии возникшей слагаемой спокойствия. (5)

При наличии внутри слагаемой сосредоточения, монах осознаёт: «Внутри меня есть слагаемая сосредоточения», при отсутствии внутри слагаемой сосредоточения, осознаёт: «Внутри меня нет слагаемой сосредоточения», осознаёт то, как прежде отсутствовавшая слагаемая сосредоточения возникает, и как наступает совершенство в развитии возникшей слагаемой сосредоточения. (6)

При наличии внутри слагаемой невозмутимости, монах осознаёт: «Внутри меня есть слагаемая невозмутимости», при отсутствии внутри слагаемой невозмутимости, осознаёт: «Внутри меня нет слагаемой невозмутимости», осознаёт то, как прежде отсутствовавшая слагаемая невозмутимости возникает, и как наступает совершенство в развитии возникшей слагаемой невозмутимости. (7)

Таким образом в феноменах он наблюдает феномены либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В феноменах он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть феномены». Насколько необходимо Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции семи слагаемых пробуждения.

4.5 Истины

И более того, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции четырёх благородных истин. Но как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции четырёх благородных истин?

Так, монахи, монах осознаёт как оно есть: «Это страдание», осознаёт как оно есть: «Это источник страдания», осознаёт как оно есть: «Это прекращение страдания», осознаёт как оно есть: «Это путь, ведущий к прекращению страдания».

Таким образом в феноменах он наблюдает феномены либо изнутри, либо снаружи, либо изнутри и снаружи. В феноменах он наблюдает либо факторы возникновения, либо факторы угасания, либо факторы возникновения и угасания. Либо же у него просто присутствует осознание «есть феномены». Насколько необходимо Насколько необходимо ради знания и памятования он сохраняет независимость и ничто не присваивает в мире. Вот как, монахи, в феноменах монах наблюдает феномены с позиции четырёх благородных истин.

Заключение

Кто бы ни практиковал таким образом эти четыре начала памятования в течение семи лет, тому можно рассчитывать на один из этих двух плодов: постижение уже в этом мире, либо, при наличии остаточного цепляния, невозвращенчество.

Монахи, не говоря уже о семи годах, кто бы ни практиковал таким образом эти четыре начала памятования в течение шести лет... пяти лет... четырёх лет... трёх лет... двух лет... одного года... монахи, оставим один год. Кто бы ни практиковал таким образом эти четыре начала памятования в течение семи месяцев, тому можно рассчитывать на один из этих двух плодов: постижение уже в этом мире, либо, при наличии остаточного цепляния, невозвращенчество.

Монахи, не говоря уже о семи месяцах, кто бы ни практиковал таким образом эти четыре начала памятования в течение шести месяцев... пяти месяцев... четырёх месяцев... трёх месяцев... двух месяцев... одного месяца... полумесяца... монахи, оставим полмесяца. Кто бы ни практиковал таким образом эти четыре начала памятования в течение одной недели, тому можно рассчитывать на один из этих двух плодов: постижение уже в этом мире, либо, при наличии остаточного цепляния, невозвращенчество.

Потому-то и было сказано: «Единственным способом, дающим очищение существ, полное преодоление горя и стенаний, успокоение боли и печали, знание правильного метода, переживание ниббаны, есть четыре начала памятования.»

Так молвил Благословенный и монахи возрадовались его словам.

Конец Сатипаттхана сутты