Dharmaguptaka Vinaya四分律

Bhikkhu Vibhaṅga比丘分

Pācittiya 42波逸提四十二

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時舍衛城中有一豪族長者。與跋難陀釋子知舊親友。彼作如是念言。若跋難陀釋子來入此城者。當為跋難陀故飯食眾僧。於異時跋難陀釋子來入城中。長者聞來至。即遣人詣僧伽藍中。語諸比丘明日請食。即於其夜辦具種種甘饌飲食。明日清旦往白時到。時諸比丘到時著衣持。詣長者家就座而坐。諸比丘語長者言。眾僧已集。飲食辦者可時施設。長者報言。諸尊小留待須跋難陀釋子至。諸比丘報言。眾僧已集。若飲食已辦者便可施設。何須留待日時晚過。恐諸比丘不得具足滿食。時長者白諸比丘。我先有誓願。若跋難陀釋子來入此城者。我當為跋難陀釋子飯食眾僧。願諸尊小留待跋難陀。爾時跋難陀。小食時乃更詣餘家。日時垂欲過方來。時諸比丘見時欲過。雖得飲食竟不滿足。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責跋難陀釋子。云何跋難陀釋子。小食時更詣餘家。時垂欲過方來。使諸比丘飲食不得滿足耶。爾時諸比丘往至世尊所。頭面禮足已在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊以此因緣集比丘僧。以無數方便呵責跋難陀釋子。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何跋難陀釋子。小食時到餘家時欲過方來。使諸比丘不得滿足食耶。世尊以無數方便呵責跋難陀釋子已告諸比丘。此癡人多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。若比丘先受請。小食時至餘家者波逸提。如是世尊與比丘結戒。爾時羅閱城中有一大臣。與跋難陀釋子知舊親友。時彼大臣。於異時大得甘果。即一人言。跋難陀釋子是我知舊親友。汝可持此果往至僧伽藍中示之語言。我與汝知舊。可持此果眾僧中分布。時彼使人即持果詣僧伽藍中。白諸比丘。大德。此是僧新果。諸比丘語言。若與眾僧者便可賦之。其人報言。羅閱城中大臣言。汝持此果詣僧伽藍中。示跋難陀釋子令賦與僧。今須跋難陀釋子至當賦與僧。時跋難陀後食已方詣餘家時過乃還。使眾僧不得食新果。時諸比丘聞。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責跋難陀言。云何後食已方詣餘家時過乃還。使諸比丘不得食新果也。諸比丘往世尊所。頭面禮足已在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧。呵責跋難陀釋子。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何跋難陀釋子。後食已更詣餘家時過方還。使諸比丘不得食新果。世尊以無數方便呵責已告諸比丘。自今已去當如是說戒。若比丘先受請。前食後食詣餘家者波逸提。如是世尊與諸比丘結戒。爾時羅閱城中眾僧大有請處。諸比丘皆畏慎。不敢入城受請。白佛。佛言。自今已去聽諸比丘相囑授入城。比丘不知當囑授誰。佛言。當囑授比丘。若獨處一房中當囑授比近住者。自今已去當如是說戒。若比丘先受請已。前食後食詣餘家不囑授者波逸提。如是世尊與諸比丘結戒。時病比丘。先語檀越家作羹作粥作飯。彼畏慎不敢入城。恐犯食後至餘家。白佛。佛言。聽病比丘不囑授得入。自今已去應如是說戒。若比丘先受請。前食後食至餘家不囑授餘比丘除時因緣波逸提。是中時者病時。如是世尊與比丘結戒。時諸比丘作衣時到。或須大釜或須小釜或須瓶或須杓或須[土*瓦]或須斧或須盂或須盆或須小或須銚或須繩或須衣懸或須伊尼延陀或須毛。諸比丘皆畏慎不敢入城。恐犯不囑授入村。白佛。佛言。自今已去聽諸比丘作衣時不囑授入村。自今已去當如是結戒。若比丘先受他請已。前食後食詣餘家不囑授餘比丘除餘時波逸提。餘時者病時作衣時。如是世尊與比丘結戒。時諸比丘施衣時到。或有已得施衣處。或有方當求索。彼畏慎不敢入城。恐犯不囑授入城。佛言。自今已去聽諸比丘布施衣時不囑授入城。自今已去當如是說戒。若比丘先受請已。前食後食詣餘家不囑授餘比丘除餘時波逸提。餘時者病時作衣時施衣時。是謂餘時。比丘義如上。前食者明相出至食時是。後食者從食時至日中是。家者有男子女人所居也。餘比丘者同一界共住也。病者如上。作衣時者自恣竟。無迦絺那衣一月。有迦絺那衣五月。乃至衣上作一馬齒縫是也。施衣時者。自恣竟。無迦絺那衣一月。有迦絺那衣五月。除此已餘時勸化作食并施衣者是也。若比丘囑授欲詣村。而中道還失前囑授。後若欲去者當更囑授。若比丘囑授欲詣村。不至所囑授處。乃更詣餘家失前囑授。若欲往應更囑授而去。若囑授至白衣家。乃更至庫藏處及聚落邊房。若至比丘尼僧伽藍中若即白衣家還出。失前囑授應更囑授而往。若比丘先受請已。前食後食詣餘家不囑授比丘入村間除餘時波逸提。若一在門內一在門外方便莊嚴欲去而不去者一切突吉羅。比丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者。病時作衣時施衣時囑授比丘。若無比丘不囑授至餘庫藏聚落邊房。若至比丘尼僧伽藍。至所囑白衣家。若眾多家敷坐具請比丘。若為力勢所持。或命難梵行難無犯。無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏。四十二竟