Dīrghāgama 長阿含經

Chapter 2 第二分

7 (七)弊宿經

佛說長阿含經卷第七

爾時,童女迦葉與五百比丘遊行拘薩羅 國,漸詣斯波醯婆羅門村,時,童女迦葉在 斯波醯村北尸舍婆林止。時,有婆羅門名 曰弊宿,止斯波醯村。此村豐樂,民人眾多, 樹木繁茂,波斯匿王別封此村與婆羅門 弊宿,以為梵分。弊宿婆羅門常懷異見, 為人說言:「無有他世,亦無更生,無善惡 報。」

時,斯波醯村人聞童女迦葉與五百比 丘,從拘薩羅國漸至此尸舍婆林,自相謂 言:「此童女迦葉有大名聞,已得羅漢,耆舊 長宿,多聞廣博,聰明叡智,辯才應機,善於談 論,今得見者,不亦善哉!」時,彼村人日日次第 往詣迦葉。爾時,弊宿在高樓上,見其村人 隊隊相隨,不知所趣,即問左右持蓋者言: 「彼人何故群隊相隨?」

侍者答曰:「我聞童女迦 葉將五百比丘遊拘薩羅國,至尸舍婆林, 又聞其人有大名稱,已得羅漢,耆舊長宿,多 聞廣博,聰明叡智,辯才應機,善於談論;彼諸 人等,群隊相隨,欲詣迦葉共相見耳。」

時,弊 宿婆羅門即勅侍者:「汝速往語諸人:『且住! 當共俱行,往與相見。』所以者何?彼人愚惑,欺 誑世間,說有他世,言有更生,言有善惡 報,而實無他世,亦無更生,無善惡報。」

時,使 者受教已,即往語彼斯婆醯村人言:「婆羅 門語:『汝等且住!當共俱詣,往與相見。』」

村人答 曰「善哉!善哉!若能來者,當共俱行。」

使還尋 白:「彼人已住,可行者行。」

時,婆羅門即下高 樓,勅侍者嚴駕,與彼村人前後圍遶,詣 舍婆林,到已下車,步進詣迦葉所,問訊訖,一 面坐;其彼村人婆羅門、居士,有禮拜迦葉 然後坐者,有問訊已而坐者,有自稱名已 而坐者,有叉手已而坐者,有默而坐者。時, 弊宿婆羅門語童女迦葉言:「今我欲有所 問,寧有閑暇見聽許不?」

迦葉報曰:「隨汝所 問,聞已當知。」

婆羅門言:「今我論者,無有他 世,亦無更生,無罪福報,汝論云何?」

迦葉答 曰:「我今問汝,隨汝意答,今上日月,為此 世耶?為他世耶?為人、為天耶?」

婆羅門答曰: 「日月是他世,非此世也。是天,非人。」

迦葉答 曰:「以此可知,必有他世,亦有更生,有善 惡報。」

婆羅門言:「汝雖云有他世,有更生及 善惡報,如我意者,皆悉無有。」

迦葉問曰:「頗 有因緣,可知無有他世,無有更生,無善 惡報耶?」

婆羅門答曰:「有緣!」

迦葉問曰:「以何 因緣,言無他世?」

婆羅門言:「迦葉!我有親族 知識,遇患困病,我往問言:『諸沙門、婆羅門各 懷異見,言諸有殺生、盜竊、邪婬、兩舌、惡口、妄 言、綺語、貪取、嫉妬、邪見者,身壞命終,皆入地 獄。我初不信,所以然者?初未曾見死已來 還,說所墮處。若有人來說所墮處,我必信 受。汝今是我所親,十惡亦備,若如沙門語 者,汝死必入大地獄中,今我相信,從汝取 定,若審有地獄者,汝當還來,語我使知,然 後當信。』迦葉!彼命終已,至今不來,彼是我 親,不應欺我,許而不來,必無後世。」

迦葉報 曰:「諸有智者,以譬喻得解,今當為汝引 喻解之。譬如盜賊,常懷姧詐,犯王禁法, 伺察所得,將詣王所,白言:『此人為賊,願王 治之。』王即勅左右,收繫其人,遍令街巷,然 後載之,出城付刑人者;時,左右人即將 彼賊,付刑人者,彼賊以柔輭言,語守衛者: 『汝可放我,見諸親里,言語辭別,然後當還。』 云何?婆羅門!彼守衛者寧肯放不?」

婆羅門答 曰:「不可!」

迦葉又言:「彼同人類,俱存現世,而 猶不放,況汝所親,十惡備足,身死命終,必入 地獄,獄鬼無慈,又非其類,死生異世,彼若 以輭言求於獄鬼:『汝暫放我,還到世間,見 親族言語辭別,然後當還。』寧得放不?」

婆羅 門答曰:「不可!」

迦葉又言:「以此相方,自足可 知,何為守迷,自生邪見耶?」

婆羅門言:「汝雖 引喻,謂有他世,我猶言無。」

迦葉復言:「汝頗 更有餘緣,可知無他世耶?」

婆羅門報言:「我 更有餘緣,知無他世。」

迦葉問曰:「以何緣知?」

答曰:「迦葉!我有親族,遇患篤重,我往語言: 『諸沙門、婆羅門各懷異見,說有他世,言不 殺、不盜、不婬、不欺,不兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、 嫉妬、邪見者,身壞命終,皆生天上;我初不 信,所以然者?初未曾見死已來還,說所墮 處。若有人來說所墮生,我必信耳;今汝是 我所親,十善亦備,若如沙門語者,汝今命 終,必生天上,今我相信,從汝取定,若審有 天報者,汝當必來語我使知,然後當信。』迦 葉!彼命終已,至今不來,彼是我親,不應欺 我,許而不來,必無他世。」

迦葉又言:「諸有智 者,以譬喻得解,我今當復為汝說喻。譬 如有人,墮於深廁,身首沒溺,王勅左右:『挽 此人出,以竹為篦,三刮其身,澡豆淨灰,次 如洗之,後以香湯,沐浴其體,細末眾香,坌 其身上,勅除髮師,淨其鬚髮。』又勅左右,重 將洗沐,如是至三,洗以香湯,坌以香末,名 衣上服,莊嚴其身,百味甘饍,以恣其口,將 詣高堂,五欲娛樂,其人復能還入廁不?」

曰:「不能!彼處臭惡,何可還入?」

迦葉言:「諸天 亦爾。此閻浮利地,臭穢不淨,諸天在上,去 此百由旬,遙聞人臭,甚於廁溷。婆羅門!汝 親族知識,十善具足,然必生天,五欲自娛,快 樂無極,寧當復肯還來,入此閻浮廁不?」

曰:「不也!」

迦葉又言:「以此相方,自足可知,何 為守迷,自生邪見?」

婆羅門言:「汝雖引喻, 言有他世,我猶言無。」

迦葉復言:「汝頗更 有餘緣,可知無他世耶?」

婆羅門報言:「我更 有餘緣,知無他世。」

迦葉問曰:「以何緣知?」

答曰:「迦葉!我有親族,遇患篤重,我往語言: 『沙門、婆羅門各懷異見,說有後世,言不殺、 不盜、不婬、不欺、不飲酒者,身 命終,皆生忉 利天上;我亦不信,所以然者?初未曾見死 已來還,說所墮處;若有人來說所墮生,我 必信耳。今汝是我所親,五戒具足,身壞命終, 必生忉利天上,令我相信,從汝取定,若 審有天福者,汝當還來,語我使知,然後當 信。』迦葉!彼命終已,至今不來,彼是我親,不 應有欺,許而不來,必無他世。」

迦葉答言:「此 間百歲,正當忉利天上一日一夜耳,如是亦 三十日為一月,十二月為一歲,如是彼天壽 千歲。云何?婆羅門!汝親族五戒具足,身壞命 終,必生忉利天上。彼生天已,作是念言:『我 初生此,當二三日中,娛樂遊戱,然後來下報 汝言。』者,寧得見不?」

答曰:「不也!我死久矣,何 由相見?」

婆羅門言:「我不信也,誰來告汝有 忉利天,壽命如是?」

迦葉言:「諸有智者,以譬 喻得解,我今更當為汝引喻。譬如有人, 從生而盲,不識五色,青、黃、赤、白,麤、細、長、短,亦 不見日、月、星象、丘陵、溝壑。有人問言:『青、黃、 赤、白五色云何?』盲人答曰:『無有五色。』如是 麤、細、長、短、日、月、星象、山陵、溝壑,皆言無有。云 何?婆羅門!彼盲人言,是正答不?」

答曰:「不也!」

「所 以者何?世間現有五色,青、黃、赤、白,麤、細、長、短, 日、月、星象、山陵、溝壑,而彼言無。婆羅門!汝亦 如是。忉利天壽,實有不虛,汝自不見,便言 其無。」

婆羅門言:「汝雖言有,我猶不信。」

迦葉 又言:「汝復作何緣,而知其無?」

答曰:「迦葉!我 所封村人有作賊者,伺察所得,將詣我所, 語我言:『此人為賊,唯願治之。』我答言:『收縛 此人,著大釜中,韋葢厚泥,使其牢密,勿 令有泄,遣人圍遶,以火煮之。』我時欲觀 知其精神所出之處,將諸侍從,遶釜而觀, 都不見其神去來處,又發釜看,亦不見神 有往來之處。以此緣故,知無他世。」

迦葉 又言:「我今問汝,若能答者隨意報之。婆羅 門!汝在高樓,息寢臥時,頗曾夢見山林、江 河、園觀、浴池、國邑、街巷不?」

答曰:「夢見!」

又問:「婆 羅門!汝當夢時,居家眷屬侍衛汝不?」

答曰: 「侍衛!」

又問:「婆羅門!汝諸眷屬見汝識神有出 入不?」

答曰:「不見!」

迦葉又言:「汝今生存,識神出 入,尚不可見,況於死者乎?汝不可以目 前現事觀於眾生。婆羅門!有比丘初夜、後 夜捐除睡眠,精勤不懈,專念道品,以三 昧力,修淨天眼;以天眼力,觀於眾生。死 此生彼,從彼生此,壽命長短,顏色好醜,隨 行受報,善惡之趣,皆悉知見。汝不可以穢 濁肉眼,不能徹見眾生所趣,便言無也。婆 羅門!以此可知,必有他世。」

婆羅門言:「汝雖 引喻說有他世,如我所見,猶無有也。」

葉又言:「汝頗更有因緣,知無他世耶?」

婆羅 門言:「有!」

迦葉言:「以何緣知?」

婆羅門言:「我所 封村人有作賊者,伺察所得,將詣我所,語 我言:『此人為賊,唯願治之。』我勅左右收縛 此人,生剝其皮,求其識神,而都不見;又勅 左右臠割其肉,以求識神,又復不見;又勅 左右截其筋、脉、骨間求神,又復不見;又勅 左右打骨出髓,髓中求神,又復不見。迦葉! 我以此緣,知無他世。」

迦葉復言:「諸有智者, 以譬喻得解,我今復當為汝引喻。乃往過 去久遠世時,有一國壞,荒毀未復,時,有商 賈五百乘車經過其土,有一梵志奉事火 神,常止一林。時,諸商人皆往投宿,清旦別去, 時,事火梵志作是念言:『向諸商人宿此林 中,今者已去,儻有遺漏可試往看。』尋詣 彼所,都無所見,唯有一小兒始年一歲,獨在 彼坐。梵志復念:『我今何忍見此小兒於我 前死?今者寧可將此小兒至吾所止,養活 之耶!』即抱小兒往所住處而養育之,其兒 轉大,至十餘歲。

「時,此梵志以少因緣欲遊 人間,語小兒曰:『我有少緣,欲暫出行,汝 善守護此火,慎勿使滅。若火滅者,當以鑽 鑽木,取火燃之。』具誡勅已,出林遊行。梵志 去後,小兒貪戲,不數視火,火遂便滅;小兒戲 還,見火已滅,懊惱而言:『我所為非,我父去 時,具約勅我,守護此火,慎勿令滅,而我貪 戲,致使火滅,當如之何?』彼時,小兒吹灰 求火,不能得已,便以斧劈薪求火,復不 能得,又復斬薪置於臼中,搗以求火,又不 能得。

「爾時,梵志於人間還,詣彼林所,問 小兒曰:『吾先勅汝使守護火,火不滅耶?』 小兒對曰:『我向出戲,不時護視,火今已滅。』復 問小兒:『汝以何方便更求火耶?』小兒報曰: 『火出於木,我以斧破木求火,不得火;復 斬之令碎,置於臼中,杵搗求火,復不能得。』 時,彼梵志以鑽鑽木出火,積薪而燃,告小 兒曰:『夫欲求火,法應如此,不應破析杵 碎而求。』

「婆羅門!汝亦如是無有方便,皮 剝死人而求識神,汝不可以目前現事 觀於眾生。婆羅門!有比丘初夜後夜捐 除睡眠,精勤不懈,專念道品,以三昧力,修 淨天眼,以天眼力,觀於眾生,死此生彼, 從彼生此,壽命長短,顏色好醜,隨行受報, 善惡之趣,皆悉知見;汝不可以穢濁肉眼, 不能徹見眾生所趣,便言無也。婆羅門!以 此可知,必有他世。」

婆羅門言:「汝雖引喻說 有他世,如我所見,猶無有也。」

迦葉復言:「汝 頗更有因緣,知無他世耶?」

婆羅門言:「有!」

葉言:「以何緣知?」

婆羅門言:「我所封村人有 作賊者,伺察所得,將詣我所,語我言:『此 人為賊,唯願治之。』我勅左右:『將此人以 稱稱之。』侍者受命,即以稱稱。又告侍者: 『汝將此人安徐殺之,勿損皮肉。』即受我教, 殺之無損。我復勅左右:『更重稱之。』乃重於 本。迦葉!生稱彼人,識神猶在,顏色悅豫, 猶能言語,其身乃輕;死已重稱,識神已滅,無 有顏色,不能語言,其身更重,我以此緣, 知無他世。」

迦葉語婆羅門:「吾今問汝,隨意 答我。如人稱鐵,先冷稱已,然後熱稱,何有 光色柔輭而輕?何無光色堅 [革*卬] 而重?」

婆羅 門言:「 鐵有色,柔輭而輕,冷鐵無色,剛強而 重。」

迦葉語言:「人亦如是,生有顏色,柔輭而 輕;死無顏色,剛強而重。以此可知,必有他 世。」

婆羅門言:「汝雖引喻說有他世,如我所 見,必無有也。」

迦葉言:「汝復有何緣,知無他 世?」

婆羅門答言:「我有親族,遇患篤重。時,我 到彼語言:『扶此病人,令右脇臥。』視瞻、屈伸、 言語如常;又使左臥,反覆宛轉,屈伸、視瞻、 言語如常,尋即命終。吾復使人扶轉,左臥右 臥,反覆諦觀,不復屈伸、視瞻、言語,吾以是知, 必無他世。」

迦葉復言:「諸有智者,以譬喻得 解,今當為汝引喻。昔有一國不聞貝聲, 時,有一人善能吹貝,往到彼國,入一村中, 執貝三吹,然後置地。時,村人男女聞聲驚 動,皆就往問:『此是何聲,哀和清徹乃如是耶?』 彼人指貝曰:『此物聲也。』時,彼村人以手觸 貝曰:『汝可作聲!汝可作聲!』貝都不鳴,其 主即取貝三吹置地。時,村人言:『向者,美聲 非是貝力,有手有口,有氣吹之,然後乃鳴。』 人亦如是,有壽有識,有息出入,則能屈伸、 視瞻、語言;無壽無識,無出入息,則無屈 伸、視瞻、語言。」

又語婆羅門:「汝今宜捨此惡 邪見,勿為長夜自增苦惱。」

婆羅門言:「我不 能捨,所以然者?我自生來長夜諷誦,翫習 堅固,何可捨耶?」

迦葉復言:「諸有智者,以譬 喻得解,我今當更為汝引喻。乃往久遠有 一國土,其土邊壃,人民荒壞。彼國有二人,一 智一愚,自相謂言:『我是汝親,共汝出城,採 侶求財。』即尋相隨,詣一空聚,見地有麻即 語愚者:『共取持歸。』時,彼二人各取一擔,復 過前村,見有麻縷,其一智者言:『麻縷成功, 輕細可取。』其一人言:『我已取麻,繫縛牢固, 不能捨也。』其一智者即取麻縷,重擔而 去;復共前進,見有麻布,其一智者言:『麻布 成功,輕細可取。』彼一人言:『我以取麻,繫縛 牢固,不能復捨。』其一智者即捨麻縷取布 自重;復共前行,見有劫貝,其一智者言:『劫 貝價貴,輕細可取。』彼一人言:『我已取麻,繫縛 牢固,齎來道遠,不能捨也。』時,一智者即捨 麻布而取劫貝。

「如是前行,見劫貝縷,次見 白疊,次見白銅,次見白銀,次見黃金,其 一智者言:『若無金者,當取白銀,若無白銀, 當取白銅,乃至麻縷,若無麻縷,當取麻耳。 今者此村大有黃金, 寶之上,汝宜捨麻, 我當捨銀,共取黃金,自重而歸。』彼一人言: 『我取此麻,繫縛牢固,齎來道遠,不能捨也。 汝欲取者,自隨汝意。』其一智者捨銀取金, 重擔而歸其家,親族遙見彼人大得金寶, 歡喜奉迎。時,得金者見親族迎,復大歡喜。 其無智人負麻而歸居家,親族見之,不悅 亦不起迎,其負麻者倍增憂愧。婆羅門!汝 今宜捨惡習邪見,勿為長夜自增苦惱,如 負麻人執意堅固,不取金寶,負麻而歸,空 自疲勞,親族不悅,長夜貧窮,自增憂苦也。」

婆羅門言:「我終不能捨此見也,所以者何? 我以此見多所教授,多所饒益,四方諸王 皆聞我名,亦盡知我是斷滅學者。」

迦葉復 言:「諸有智者,以譬喻得解,我今當更為汝 引喻。乃往久遠有一國土,其土邊壃,人民荒 壞。時,有商人,有千乘車,經過其土,水穀、 薪草不自供足,時商主念言:『我等伴多,水穀、 薪草不自供足,今者寧可分為二分,其一 分者於前發引。』其前發導師見有一人,身 體麤大,目赤面黑,泥塗其身,遙見遠來,即問: 『汝從何來?』報言:『我從前村來。』又問彼言:『汝 所來處,多有水穀、薪草不耶?』其人報言:『我 所來處,豐有水穀,薪草無乏,我於中路逢 天暴雨,其處多水,亦豐薪草。』又語商主:『汝 曹車上若有穀草,盡可捐棄,彼自豐有,不 須重車。』

「時,彼商主語眾商言:『吾向前行,見 有一人,目赤面黑,泥塗其身,我遙問言:「汝 從何來?」即答我言:「我從前村來。」我尋復問: 「汝所來處,豐有水穀、薪草不也?」答我言: 「彼大豐耳。」又語我言:「向於中路,逢天暴 雨,此處多水,又豐薪草。」復語我言:「君等車 上若有穀草,盡可捐棄,彼自豐有,不須重 車。」汝等宜各棄諸穀草,輕車速進。』即如其 言,各共捐棄穀草,輕車速進。

「如是一日不 見水草,二日、三日,乃至七日,又復不見。時,商 人窮於曠澤,為鬼所食。其後一部,次復進 路,商主時前復見一人,目赤面黑,泥塗其 身,遙見問言:『汝從何來?』彼人答言:『從前 村來。』又問:『汝所來處,豐有水穀、薪草不耶?』 彼人答曰:『大豐有耳。』又語商主:『吾於中路, 逢天暴雨,其處多水,亦豐薪草。』又語商主: 『君等車上若有穀草,便可捐棄,彼自豐有, 不須重車。』

「時,商主還語諸商人言:『吾向前 行,見有一人,道如此事:君等車上若有 穀草,可盡捐棄,彼自豐有,不須重車。』時,商 主言:『汝等穀草慎勿捐棄,須得新者然後 當棄,所以者何?新陳相接,然後當得度此 曠野。』時,彼商人重車而行,如是一日不見 水草,二日、三日至于七日,又亦不見。但見 前人為鬼所食,骸骨狼藉。

「婆羅門!彼赤眼黑 面者,是羅剎鬼也。諸有隨汝教者,長夜受 苦,亦當如彼。前部商人無智慧故,隨導師 語,自沒其身。婆羅門!諸有沙門、婆羅門,精 進智慧,有所言說,承用其教者,則長夜獲 安,如彼後部商人有智慧故,得免危難。 婆羅門!汝今寧可捨此惡見,勿為長夜自 增苦惱。」

婆羅門言:「我終不能捨所見也,設 有人來強諫我者,生我忿耳,終不捨見。」

迦葉又言:「諸有智者,以譬喻得解,我今當 復為汝引喻。乃昔久遠有一國土,其土邊壃, 人民荒壞。時,有一人好喜養猪,詣他空村, 見有乾糞,尋自念言:『此處饒糞,我猪豚飢, 今當取草裹此乾糞,頭戴而歸。』即尋取草, 裹糞而戴,於其中路,逢天大雨,糞汁流下, 至于足跟,眾人見已,皆言:『狂人!糞除臭處, 正使天晴,尚不應戴,況於雨中戴之而 行!』其人方怒,逆罵詈言:『汝等自癡,不知我 家猪豚飢餓;汝若知者,不言我癡。』婆羅門! 汝今寧可捨此惡見,勿守迷惑,長夜受苦。 如彼癡子戴糞而行,眾人訶諫,逆更瞋罵,謂 他不知。」

婆羅門語迦葉言:「汝等若謂行 善生天,死勝生者,汝等則當以刀自刎,飲 毒而死,或五縛其身,自投高岸,而今貪生 不能自殺者,則知死不勝生。」

迦葉復言: 「諸有智者,以譬喻得解,我今當更為汝 引喻。昔者,此斯波醯村有一梵志,耆舊長宿, 年百二十。彼有二妻,一先有子,一始有娠。 時,彼梵志未久命終,其大母子語小母言: 『所有財寶,盡應與我,汝無分也。』時小母言: 『汝為小待,須我分娠,若生男者,應有財分; 若生女者,汝自嫁娶,當得財物。』彼子慇懃 再三索財,小母答如初;其子又逼不已,時, 彼小母即以利刀自決其腹,知為男女。」

婆羅門言:「母今自殺,復害胎子,汝婆羅門, 亦復如是;既自殺身,復欲殺人。若沙門、婆 羅門,精勤修善,戒德具足,久存世者,多所 饒益,天人獲安。吾今末後為汝引喻,當使 汝知惡見之殃。昔者,此斯波醯村有二伎 人,善於弄丸,二人角伎,一人得勝。時,不 如者語勝者言:『今日且停,明當更共試。』 其不如者即歸家中,取其戱丸,塗以毒藥, 暴之使乾,明持此丸詣勝者所,語言:『更 可角伎。』即前共戱,先以毒丸授彼勝者: 『勝者即吞。』其不如者復授毒丸,得已隨吞, 其毒轉行,舉身戰動。時,不如者以偈罵曰:

「『吾以藥塗丸,  而汝吞不覺;
 小伎汝為吞,  久後自當知。』」

迦葉語婆羅門言:「汝今當速捨此惡見,勿 為專迷,自增苦毒,如彼伎人,吞毒不覺。」

時,婆羅門白迦葉言:「尊者初設月喻,我時 已解,所以往返,不時受者,欲見迦葉辯才 智慧,生牢固信耳。我今信受,歸依迦葉。」

葉報言:「汝勿歸我,如我所歸無上尊者,汝 當歸依。」

婆羅門言:「不審所歸無上尊者,今 為所在?」

迦葉報言:「今我師世尊,滅度未久。」

婆羅門言:「世尊若在,不避遠近,其當親見, 歸依禮拜。今聞迦葉言:『如來滅度!』今即歸 依滅度如來及法、眾僧。迦葉!聽我於正法中 為優婆塞!自今已後,盡壽不殺、不盜、不婬、不 欺、不飲酒,我今當為一切大施。」

迦葉語言:「若 汝宰殺眾生,撾打僮僕,而為會者,此非淨 福。又如磽确薄地,多生荊棘,於中種植,必 無所獲。汝若宰殺眾生,撾打僮僕,而為大 會,施邪見眾,此非淨福。若汝大施,不害 眾生,不以杖楚加於僮僕,歡喜設會,施清 淨眾,則獲大福。猶如良田,隨時種植,必獲 果實」。

「迦葉!自今已後,常淨施眾僧,不令斷 絕。」

時,有一年少梵志,名曰摩頭在弊宿 後立,弊宿顧語曰:「吾欲設一切大施,汝 當為我經營處分。」

時,年少梵志聞弊宿 語已,即為經營,為大施已,而作是言:「願使 弊宿今世、後世不獲福報。」

時,弊宿聞彼梵志 經營施已,有如是言:「願使弊宿今世、後世 不獲果報。」即命梵志而告之曰:「汝當有 是言耶?」

答曰:「如是!實有是言。所以然者? 今所設食,麤澁弊惡,以此施僧,若以示王, 王尚不能以手暫向,况當食之?現在所設, 不可喜樂,何由後世得淨果報?王施僧衣 純以麻布,若以示王,王尚不能以足暫向, 况能自著?現在所施,不可喜樂,何由後世 得淨果報?」

時,婆羅門又告梵志:「自今已後, 汝以我所食、我所著衣以施眾僧。」

時,梵志即 承教旨,以王所食、王所著衣供養眾僧。時, 婆羅門設此淨施,身壞命終,生一下劣天中, 梵志經營會者,身壞命終,生忉利天。

爾時, 弊宿婆羅門、年少梵志及斯婆醯婆羅門、居 士等,聞童女迦葉所說,歡喜奉行。

佛說長阿含經卷第七