長阿含經序

夫宗極絕於稱謂,賢聖以之沖默;玄旨非言 不傳,釋迦所以致教。是以如來出世,大教 有三:約身口,則防之以禁律;明善惡,則導之 以契經;演幽微,則辨之以法相。然則三藏 之作也,本於殊應,會之有宗,則異途同趣矣。

禁律,律藏也,四分十誦。法相,阿毗曇藏也,四 分五誦。契經,四阿含藏也:《增一阿含》四分八 誦,《中阿含》四分五誦,《雜阿含》四分十誦,此《長 阿含》四分四誦,合三十經以為一部。

阿含,秦 言法歸。法歸者,蓋是萬善之淵府,總持之林 苑。其為典也,淵博弘富,韞而彌廣;明宣禍 福賢愚之迹,剖判真偽異齊之原,歷記古 今成敗之數,墟域二儀品物之倫。道無不由, 法無不在,譬彼巨海,百川所歸,故以法歸為 名。開析修途,所記長遠,故以長為目。翫 茲典者,長迷頓曉。邪正難辨,顯如晝夜;報 應冥昧,照若影響;劫數雖遼,近猶朝夕;六合 雖曠,現若目前。斯可謂朗大明於幽室,惠五 目於眾瞽,不闚戶牖,而智無不周矣。

大秦天 王,滌除玄覽,高韻獨邁,恬智交養,道世俱 濟,每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸 校尉晉公姚爽,質直清柔,玄心超詣,尊尚大 法,妙悟自然,上特留懷,每任以法事。以弘始 十二年歲次上章閹茂,請罽賓三藏沙門佛 陀耶舍出律藏一分四十五卷,十四年訖。 十五年歲次昭陽赤奮若,出此《長阿含》訖。 涼州沙門佛 為譯,秦國道士道含筆受。時, 集京夏名勝沙門,於第校定,恭承法言,敬受 無差,蠲華崇朴,務存聖旨。余以嘉遇猥參聽 次,雖無翼善之功,而預親承之末,故略記時 事,以示來賢焉。

Dīrghāgama 長阿含經

Chapter 1 第一分

1 (一)初大本經

佛說長阿含經卷第一

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹花林 窟,與大比丘眾千二百五十人俱。

時,諸比丘 於乞食後集花林堂,各共議言:「諸賢比丘! 唯無上尊為最奇特,神通遠達,威力弘大, 乃知過去無數諸佛,入於涅槃,斷諸結使, 消滅戱論。又知彼佛劫數多少,名號、姓字, 所生種族,其所飲食,壽命脩短,所更苦樂。 又知彼佛有如是戒,有如是法,有如是慧, 有如是解,有如是住。云何,諸賢!如來為善 別法性,知如是事,為諸天來語,乃知此事?」

爾時,世尊在閑靜處,天耳清淨,聞諸比丘 作如是議,即從座起,詣花林堂,就座而 坐。

爾時,世尊知而故問,謂:「諸比丘!汝等集 此,何所語議?」時,諸比丘具以事答。

爾時,世 尊告諸比丘:「善哉!善哉!汝等以平等信,出 家修道,諸所應行,凡有二業:一曰賢聖講法, 二曰賢聖默然。汝等所論,正應如是。如來 神通,威力弘大,盡知過去無數劫事,以能 善解法性故知,亦以諸天來語故知。」佛時 頌曰:

「比丘集法堂,  講說賢聖論;
如來處靜室,  天耳盡聞知。
佛日光普照,  分別法界義;
亦知過去事,  三佛般泥洹。
名號、姓、種族,  受生分亦知;
隨彼之處所,  淨眼皆記之。
諸天大威力,  容貌甚端嚴;
亦來啟告我,  三佛般泥洹。
記生、名號、姓,  哀鸞音盡知;
無上天人尊,  記於過去佛。」

又告諸比丘:「汝等欲聞如來識宿命智,知 於過去諸佛因緣不?我當說之。」

時,諸比丘 白言:「世尊!今正是時,願樂欲聞。善哉!世尊! 以時講說,當奉行之。」

佛告諸比丘:「諦聽!諦 聽!善思念之,吾當為汝分別解說。」時,諸比 丘受教而聽。

佛告諸比丘:「過去九十一劫,時,世有佛名 毘婆尸如來、至真,出現于世。復次,比丘!過 去三十一劫,有佛名尸棄如來、至真,出現 於世。復次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名 毘舍婆如來、至真,出現於世。復次,比丘!此 賢劫中有佛名拘樓孫,又名拘那含,又 名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」佛 時頌曰:

「過九十一劫,  有毘婆尸佛;
次三十一劫,  有佛名尸棄;
即於彼劫中,  毘舍如來出。
今此賢劫中,  無數那維歲;
有四大仙人,  愍眾生故出:
拘樓孫、那含、  迦葉、釋迦文。

「汝等當知,毘婆尸佛時,人壽八萬歲。尸棄佛 時,人壽七萬歲。毘舍婆佛時,人壽六萬歲。拘 樓孫佛時,人壽四萬歲。拘那含佛時,人壽三 萬歲。迦葉佛時,人壽二萬歲。我今出世,人壽 百歲,少出多減。」佛時頌曰:

「毘婆尸時人,  壽八萬四千;
尸棄佛時人,  壽命七萬歲;
毘舍婆時人,  壽命六萬歲;
拘樓孫時人,  壽命四萬歲;
拘那含時人,  壽命三萬歲;
迦葉佛時人,  壽命二萬歲;
如我今時人,  壽命不過百。

「毘婆尸佛,出剎利種,姓拘利若;尸棄佛、毘 舍婆佛,種、姓亦爾。拘樓孫佛,出婆羅門種, 姓迦葉;拘那含佛、迦葉佛,種、姓亦爾。我今如 來、至真,出剎利種,姓名曰瞿曇。」佛時頌曰:

「毘婆尸如來,  尸棄、毘舍婆,
此三等正覺,  出拘利若姓。
自餘三如來,  出于迦葉姓。
我今無上尊,  導御諸眾生;
天人中第一,  勇猛姓瞿曇。
前三等正覺,  出於剎利種;
其後三如來,  出婆羅門種;
我今無上尊,  勇猛出剎利。

「毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺,尸棄 佛坐分陀利樹下成最正覺,毘舍婆佛 坐娑羅樹下成最正覺,拘樓孫佛坐尸 利沙樹下成最正覺,拘那含佛坐烏暫婆 羅門樹下成最正覺,迦葉佛坐尼拘律樹 下成最正覺。我今如來、至真,坐鉢多樹下 成最正覺。」佛時頌曰:

「毘婆尸如來,  往詣波羅樹;
即於彼處所,  得成最正覺。
尸棄分陀樹,  成道滅有原。
毘舍婆如來,  坐娑羅樹下;
獲解脫知見,  神足無所礙。
拘樓孫如來,  坐尸利沙樹;
一切智清淨,  無染無所著。
拘那含牟尼,  坐烏暫樹下;
即於彼處所,  滅諸貪憂惱。
迦葉如來坐,  尼拘樓樹下;
即於彼處所,  除滅諸有本。
我今釋迦文,  坐於鉢多樹。
如來十力尊,  斷滅諸結使;
摧伏眾魔怨,  在眾演大明。
七佛精進力,  放光滅闇冥;
各各坐諸樹,  於中成正覺。

「毘婆尸如來三會說法,初會弟子有十六萬 八千人,二會弟子有十萬人,三會弟子有 八萬人。尸棄如來亦三會說法,初會弟子有 十萬人,二會弟子有八萬人,三會弟子有 七萬人。毘舍婆如來二會說法,初會弟子有 七萬人,次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一 會說法,弟子四萬人。拘那含如來一會說法, 弟子三萬人。迦葉如來一會說法,弟子二萬 人。我今一會說法,弟子千二百五十人。」佛時 頌曰:

「毘婆尸名觀,  智慧不可量;
遍見無所畏,  三會弟子眾。
尸棄光無動,  能滅諸結使;
無量大威德,  無能測量者;
彼佛亦三會,  弟子普共集。
毘舍婆斷結,  大仙人要集;
名聞於諸方,  妙法大名稱;
二會弟子眾,  普演深奧義。
拘樓孫一會,  哀愍療諸苦;
導師化眾生,  一會弟子眾。
拘那含如來,  無上亦如是;
紫磨金色身,  容貌悉具足;
一會弟子眾,  普演微妙法。
迦葉一一毛,  一心無亂想;
一語不煩重,  一會弟子眾。
能仁意寂滅,  釋種沙門上;
天中天最尊,  我一會弟子。
彼會我現義,  演布清淨教;
心常懷歡喜,  漏盡盡後有。
毘婆、尸棄三,  毘舍婆佛二,
四佛各各一,  仙人會演說。

「時,毘婆尸佛有二弟子:一名騫茶,二名 提舍,諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟 子:一名阿毘浮,二名三婆婆,諸弟子中 最為第一。毘舍婆佛有二弟子,一名扶 遊,二名鬱多摩,諸弟子中最為第一。拘 樓孫佛有二弟子,一名薩尼,二名毘樓, 諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子: 一名舒槃那,二名鬱多樓,諸弟子中最為 第一。迦葉佛有二弟子,一名提舍,二名 婆羅婆,諸弟子中最為第一。今我二弟子, 一名舍利弗,二名目揵連,諸弟子中最 為第一。」佛時頌曰:

「騫茶、提舍等,  毗婆尸弟子;
阿毗浮、三婆,  尸棄佛弟子。
扶遊、鬱多摩,  弟子中第一,
二俱降魔怨,  毗舍婆弟子。
、毗樓等,  拘樓孫弟子;
舒槃、鬱多樓,  拘那含弟子;
提舍、婆羅婆,  迦葉佛弟子;
舍利弗、目連,  是我第一子。

「毗婆尸佛有執事弟子,名曰無憂。尸棄佛 執事弟子,名曰忍行。毗舍婆佛有執事弟 子,名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子,名曰 善覺。拘那含佛有執事弟子,名曰安和。 迦葉佛有執事弟子,名曰善友。我執事弟 子,名曰阿難。」佛時頌曰:

「無憂與忍行,  寂滅及善覺,
安和、善友等,  阿難為第七。
此為佛侍者,  具足諸義趣;
晝夜無放逸,  自利亦利他。
此七賢弟子,  侍七佛左右;
歡喜而供養,  寂然歸滅度。

「毗婆尸佛有子,名曰方膺。尸棄佛有子,名 曰無量。毗舍婆佛有子,名曰妙覺。拘樓孫 佛有子,名曰上勝。拘那含佛有子,名曰導 師。迦葉佛有子,名曰集軍。今我有子,名 曰羅睺羅。」佛時頌曰:

「方膺、無量子,  妙覺及上勝,
導師、集軍等,  羅睺羅第七,
此諸豪貴子,  紹繼諸佛種;
愛法好施惠,  於聖法無畏。

「毗婆尸佛父名槃頭,剎利王種,母名槃頭 婆提,王所治城名曰槃頭婆提。」佛時頌曰:

「遍眼父槃頭,  母槃頭婆提;
槃頭婆提城,  佛於中說法。

「尸棄佛父名曰明相,剎利王種,母名光 曜,王所治城名曰光相。」佛時頌曰:

「尸棄父明相,  母名曰光曜,
於明相城中,  威德降外敵。

「毗舍婆佛父名善燈,剎利王種,母名稱 戒,王所治城名曰無喻。」佛時頌曰:

「毗舍婆佛父,  善燈剎利種;
母名曰稱戒,  城名曰無喻。

「拘樓孫佛父名祀得,婆羅門種,母名善 枝,王名安和,隨王名故城名安和。」佛時 頌曰:

「祀得婆羅門,  母名曰善枝;
王名曰安和,  居在安和城。

「拘那含佛父名大德,婆羅門種,母名善 勝,是時王名清淨,隨王名故城名清淨。」 佛時頌曰:

「大德婆羅門,  母名曰善勝;
王名曰清淨,  居在清淨城。

「迦葉佛父名曰梵德,婆羅門種,母名曰財 主,時王名汲毗,王所治城名波羅 [木*奈] 。」佛 時頌曰:

「梵德婆羅門,  母名曰財主;
時王名汲毗,  在波羅 [木*奈] 城。

「我父名淨飯,剎利王種,母名大清淨妙, 王所治城名迦毗羅衛。」佛時頌曰:

「父剎利淨飯,  母名大清淨,
土廣民豐饒,  我從彼而生。

「此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處,何有智 者聞此因緣而不歡喜,起愛樂心?」

爾時, 世尊告諸比丘:「吾今欲以宿命智說過去 佛事,汝欲聞不?」

諸比丘對曰:「今正是時, 願樂欲聞!」

佛告諸比丘:「諦聽!諦聽!善思念 之,吾當為汝分別解說。比丘!當知諸佛常 法:毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,從 右脇入,正念不亂。當於爾時,地為震動,放 大光明,普照世界,日月所不及處皆蒙大 明,幽冥眾生,各相覩見,知其所趣。時,此光明 復照魔宮,諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生 普蒙大明,諸天光明自然不現。」佛時頌曰:

「密雲聚虛空,  電光照天下,
毗婆尸降胎,  光明照亦然;
日月所不及,  莫不蒙大明,
處胎淨無穢,  諸佛法皆然。

「諸比丘!當知諸佛常法:毗婆尸菩薩在母 胎時,專念不亂,有四天子,執戈矛侍護 其人,人與非人不得侵嬈,此是常法。」 佛時頌曰:

「四方四天子,  有名稱威德,
天帝釋所遣,  善守護菩薩。
手常執戈矛,  衛護不去離,
人非人不嬈,  此諸佛常法。
天神所擁護,  如天女衛天,
眷屬懷歡喜,  此諸佛常法。」

又告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩從兜率 天降神母胎,專念不亂,母身安隱,無眾惱 患,智慧增益。母自觀胎,見菩薩身諸根具 足,如紫磨金,無有瑕穢。猶如有目之士 觀淨琉璃,內外清徹,無眾障翳。諸比丘! 此是諸佛常法。」爾時,世尊而說偈言:

「如淨琉璃珠,  其明如日月;
仁尊處母胎,  其母無惱患。
智慧為增益,  觀胎如金像;
母懷妊安樂,  此諸佛常法。」

佛告比丘:「毗婆尸菩薩從兜率天降神母 胎,專念不亂,母心清淨,無眾欲想,不為婬 火之所燒然,此是諸佛常法。」爾時,世尊而說 偈言:

「菩薩住母胎,  天終天福成;
其母心清淨,  無有眾欲想。
捨離諸婬欲,  不染不親近;
不為欲火燃,  諸佛母常淨。」

佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩從兜率 天降神母胎,專念不亂,其母奉持五戒,梵 行清淨,篤信仁愛,諸善成就,安樂無畏,身壞 命終,生忉利天,此是常法。」爾時,世尊而說 偈言:

「持人中尊身,  精進、戒具足,
後必受天身,  此緣名佛母。」

佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生 時,從右脇出,地為震動,光明普照。始入胎 時,闇冥之處,無不蒙明,此是常法。」爾時,世 尊而說偈言:

「太子生地動,  大光靡不照,
此界及餘界,  上下與諸方,
放光施淨目,  具足於天身,
以歡喜淨音,  轉稱菩薩名。」

佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生 時,從右脇出,專念不亂。時,菩薩母手攀樹 枝,不坐不臥。時,四天子手奉香水,於 母前立言:『唯然,天母!今生聖子,勿懷憂慼。』 此是常法。」爾時,世尊而說偈言:

「佛母不坐臥,  住戒修梵行,
生尊不懈怠,  天人所奉侍。」

佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生 時,從右脇出,專念不亂,其身清淨,不為穢 惡之所汙染。猶如有目之士,以淨明珠 投白繒上,兩不相汙,二俱淨故。菩薩出胎 亦復如是,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:

「猶如淨明珠,  投繒不染汙;
菩薩出胎時,  清淨無染汙。」

佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生 時,從右脇出,專念不亂。從右脇出,墮地行 七步,無人扶侍,遍觀四方,舉手而言:『天 上天下唯我為尊,要度眾生生老病死。』此 是常法。」爾時,世尊而說偈言:

「猶如師子步,  遍觀於四方;
墮地行七步,  人師子亦然。
又如大龍行,  遍觀於四方;
墮地行七步,  人龍亦復然。
兩足尊生時,  安行於七步;
觀四方舉聲,  當盡生死苦。
當其初生時,  無等等與等,
自觀生死本,  此身最後邊。」

佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生 時,從右脇出,專念不亂,二泉湧出一溫一 冷,以供澡浴,此是常法。」爾時,世尊而說偈 言:

「兩足尊生時,  二泉自涌出;
以供菩薩用,  遍眼浴清淨。
二泉自涌出,  其水甚清淨;
一溫二清冷,  以浴一切智。

「太子初生,父王槃頭召集相師及諸道術,令 觀太子,知其吉凶。時,諸相師受命而觀,即 前披衣,見有具相,占曰:『有此相者,當趣 二處,必然無疑。若在家者,當為轉輪聖王, 王四天下,四兵具足,以正法治,無有偏枉, 恩及天下,七寶自至,千子勇健,能伏外敵, 兵杖不用,天下太平;若出家學道,當成正 覺,十號具足。』時,諸相師即白王言:『王所生 子,有三十二相,當趣二處,必然無疑。在家 當為轉輪聖王;若其出家,當成正覺,十號 具足。』」佛時頌曰:

「百福太子生,  相師之所記,
如典記所載,  趣二處無疑。
若其樂家者,  當為轉輪王,
七寶難可獲,  為王寶自至。
真金千輻具,  周匝金輞持,
轉能飛遍行,  故名為天輪。
善調七牙住,  高廣白如雪,
能善飛虛空,  名第二象寶。
馬行周天下,  朝去暮還食,
朱髦孔雀咽,  名為第三寶。
清淨琉璃珠,  光照一由旬,
照夜明如晝,  名為第四寶。
色聲香味觸,  無有與等者,
諸女中第一,  名為第五寶。
獻王琉璃寶,  珠玉及眾珍,
歡喜而貢奉,  名為第六寶。
如轉輪王念,  軍眾速來去,
健疾如王意,  名為第七寶。
此名為七寶,  輪、象、馬純白,
居士、珠、女寶,  典兵寶為七。
觀此無有厭,  五欲自娛樂,
如象斷 靽,  出家成正覺。
王有如是子,  二足人中尊,
處世轉法輪,  道成無懈怠。

「是時,父王慇懃再三,重問相師:『汝等更觀太 子三十二相,斯名何等?』時諸相師即披太子 衣,說三十二相:『一者足安平,足下平滿,蹈 地安隱。二者足下相輪,千輻成就,光光相照。 三者手足網縵,猶如鵝王。四者手足柔軟,猶 如天衣。五者手足指纖,長無能及者。六者 足跟充滿,觀視無厭。七者鹿膞腸,上下 直。八者鈎鎻骨,骨節相鈎,猶如鎻連。九者 陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一、一一孔 一毛生,其毛右旋,紺琉璃色。十二、毛生右 旋,紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟, 不受塵穢。十五、兩肩齊亭,充滿圓好。十六、 胸有萬字。十七、身長倍人。十八、七處平滿。 十九、身長廣等,如尼拘盧樹。二十、頰車如 師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、口四 十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二 十五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨,所食眾味, 無不稱適。二十七、廣長舌,左右舐耳。二十 八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、眼如牛 王,眼上下俱眴。三十一、眉間白毫柔軟細澤, 引長一尋,放則右旋螺如真珠。三十二、頂有 肉髻,是為三十二相。』」即說頌曰:

「善住柔軟足,  不蹈地跡現,
千輻相莊嚴,  光色靡不具。
如尼俱類樹,  縱廣正平等。
如來未曾有,  祕密馬陰藏。
金寶莊嚴身,  眾相互相暎,
雖順俗流行,  塵土亦不汙。
天色極柔軟,  天蓋自然覆,
梵音、身紫金,  如華始出池。
王以問相師,  相師敬報王。
稱讚菩薩相,  舉身光明具。
手足諸支節,  中外靡不現。
食味盡具足,  身正不傾斜。
足下輪相現,  其音如哀鸞。
形相具,  宿業之所成。
臂肘圓滿好,  眉目甚端嚴。
人中師子尊,  威力最第一。
其頰車方整,  臥脇如師子。
齒方整四十,  齊密中無間。
梵音未曾有,  遠近隨緣到。
平立不傾身,  二手摩捫膝。
齊整柔軟,  人尊美相具。
一孔一毛生,  手足網縵相。
肉髻、目紺青,  眼上下俱眴。
兩肩圓充滿,  三十二相具。
足跟無高下,  鹿膞腸纖
天中天來此,  如象絕 靽;
解脫眾生苦,  處生老病死。
以慈悲心故,  為說四真諦;
開演法句義,  令眾奉至尊。」

佛告比丘:「毗婆尸菩薩生時,諸天在上,於 虛空中手執白蓋寶扇,以障寒暑、風雨、塵 土。」佛時頌曰:

「人中未曾有,  生於二足尊;
諸天懷敬養,  奉寶蓋寶扇。

「爾時,父王給四乳母:一者乳哺,二者澡浴, 三者塗香,四者娛樂。歡喜養育,無有懈倦。」 於是頌曰:

「乳母有慈愛,  子生即付養;
一乳哺一浴,  二塗香娛樂。
世間最妙香,  以塗人中尊。

「為童子時,舉國士女視無厭足。」於是頌曰:

「多人所敬愛,  如金像始成,
男女共諦觀,  視之無厭足。

「為童子時,舉國士女眾共傳抱,如觀寶 華。」於是頌曰:

「二足尊生時,  多人所敬愛;
展轉共傳抱,  如觀寶花香。

「菩薩生時,其目不眴,如忉利天。以不眴 故,名毗婆尸。」於是頌曰:

「天中天不眴,  猶如忉利天;
見色而正觀,  故號毗婆尸。

「菩薩生時,其聲清徹,柔軟和雅,如迦羅頻 伽鳥聲。」於是頌曰:

「猶如雪山鳥,  飲華汁而鳴;
其彼二足尊,  聲清徹亦然。

「菩薩生時,眼能徹視見一由旬。」於是頌曰:

「清淨業行報,  受天妙光明;
菩薩目所見,  周遍一由旬。

「菩薩生時,年漸長大,在天正堂,以道開化, 恩及庶民,名德遠聞。」於是頌曰:

「童幼處正堂,  以道化天下;
決斷眾事務,  故號毗婆尸。
清淨智廣博,  甚深猶大海;
悅可於群生,  使智慧增廣。

「於時,菩薩欲出遊觀,告勅御者嚴駕寶車, 詣彼園林,巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已, 還白:『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。 於其中路見一老人,頭白齒落,面皺身僂, 拄杖羸步,喘息而行。太子顧問侍者:『此為 何人?』答曰:『此是老人。』又問:『何如為老?』答 曰:『夫老者生壽向盡,餘命無幾,故謂之老。』 太子又問:『吾亦當爾,不免此患耶?』答曰: 『然,生必有老,無有豪賤。』於是,太子悵然不 悅,即告侍者迴駕還宮,靜默思惟:『念此 老苦,吾亦當有。』」佛於是頌曰:

「見老命將盡,  拄杖而羸步;
菩薩自思惟,  吾未免此難。

「爾時,父王問彼侍者:『太子出遊,歡樂不耶?』答 曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢老人,是以 不樂。』爾時,父王默自思念:『昔日相師占相太 子,言當出家,今者不悅,得無爾乎?當設 方便,使處深宮,五欲娛樂,以悅其心,令 不出家。』即便嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛 樂之。」佛於是頌曰:

「父王聞此言,  方便嚴宮舘;
增益以五欲,  欲使不出家。

「又於後時,太子復命御者嚴駕出遊。於其 中路逢一病人,身羸腹大,面目黧黑,獨臥糞 除,無人瞻視,病甚苦毒,口不能言。顧問 御者:『此為何人?』答曰:『此是病人。』問曰:『何 如為病?』答曰:『病者,眾痛迫切,存亡無期,故 曰病也。』又曰:『吾亦當爾,未免此患耶?』答 曰:『然。生則有病,無有貴賤。』於是,太子悵然 不悅,即告御者迴車還宮。靜默思惟:『念 此病苦,吾亦當爾。』」佛於是頌曰:

「見彼久病人,  顏色為衰損;
靜默自思惟,  吾未免此患。

「爾時,父王復問御者:『太子出遊,歡樂不耶?』答 曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢病人,是以 不樂。』於是父王默然思惟:『昔日相師占相 太子,言當出家,今日不悅,得無爾乎?吾當 更設方便,增諸伎樂,以悅其心,使不出 家。』即復嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛樂之。」 佛於是頌曰:

「色聲香味觸,  微妙可悅樂,
菩薩福所致,  故娛樂其中。

「又於異時,太子復勅御者嚴駕出遊。於其 中路逢一死人,雜色繒幡前後導引,宗族 親里悲號哭泣,送之出城。太子復問:『此為 何人?』答曰:『此是死人。』問曰:『何如為死?』答 曰:『死者,盡也。風先火次,諸根壞敗,存亡異 趣,室家離別,故謂之死。』太子又問御者:『吾 亦當爾,不免此患耶?』答曰:『然,生必有死, 無有貴賤。』於是,太子悵然不悅,即告御者 迴車還宮,靜默思惟:『念此死苦,吾亦當然。』」 佛時頌曰:

「始見有人死,  知其復更生;
靜默自思惟,  吾未免此患。

「爾時,父王復問御者:『太子出遊,歡樂不耶?』答 曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢死人,是故 不樂。』於是父王默自思念:『昔日相師占相 太子,言當出家,今日不悅,得無爾乎?吾當 更設方便,增諸伎樂以悅其心,使不出 家。』即復嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛樂之。」 佛於是頌曰:

「童子有名稱,  婇女眾圍遶;
五欲以自娛,  如彼天帝釋。

「又於異時,復勑御者嚴駕出遊,於其中 路逢一沙門,法服持鉢,視地而行。即問御 者:『此為何人?』御者答曰:『此是沙門。』又問:『何 謂沙門?』答曰:『沙門者,捨離恩愛,出家修道, 攝御諸根,不染外欲,慈心一切,無所傷害, 逢苦不慼,遇樂不欣,能忍如地,故號沙 門。』太子曰:『善哉!此道真正永絕塵累,微妙 清虛,惟是為快。』即勑御者迴車就之。

「爾 時,太子問沙門曰:『剃除鬚髮,法服持鉢,何 所志求?』沙門答曰:『夫出家者,欲調伏心意, 永離塵垢,慈育群生,無所侵嬈,虛心靜 寞,唯道是務。』太子曰:『善哉!此道最真。』尋勑 御者:『賷吾寶衣并及乘轝,還白大王,我即 於此剃除鬚髮,服三法衣,出家修道。所 以然者?欲調伏心意,捨離塵垢,清淨自居, 以求道術。』於是,御者即以太子所乘寶車 及與衣服還歸父王。太子於後即剃除鬚 髮,服三法衣,出家修道。」

佛告比丘:「太子見 老、病人,知世苦惱,又見死人,戀世情滅;及 見沙門,廓然大悟。下寶車時,步步中間轉 遠縛著,是真出家,是真遠離。時,彼國人聞 太子剃除鬚髮,法服持鉢,出家修道,咸相謂 言:『此道必真,乃令太子捨國榮位,捐棄所 重。』于時,國中八萬四千人往就太子,求為 弟子,出家修道。」佛時頌曰:

「撰擇深妙法,  彼聞隨出家;
離於恩愛獄,  無有眾結縛。

「于時,太子即便納受,與之遊行,在在教化。 從村至村,從國至國,所至之處,無不恭 敬四事供養。菩薩念言:『吾與大眾,遊行諸國, 人間憒閙,此非我宜。何時當得離此群眾, 閑靜之處以求道真,尋獲志願,於閑靜處 專精修道?』復作是念:『眾生可愍,常處闇冥, 受身危脆,有生、有老、有病、有死,眾苦所 集,死此生彼,從彼生此,緣此苦陰,流轉 無窮,我當何時曉了苦陰,滅生、老、死?』

「復作 是念:『生死何從?何緣而有?』即以智慧觀察 所由,從生有老死,生是老死緣;生從有起, 有是生緣;有從取起,取是有緣;取從愛起, 愛是取緣;愛從受起,受是愛緣;受從觸起, 觸是受緣;觸從六入起,六入是觸緣;六入 從名色起,名色是六入緣;名色從識起,識 是名色緣;識從行起,行是識緣;行從癡起, 癡是行緣。是為緣癡有行,緣行有識,緣 識有名色,緣名色有六入,緣六入有觸, 緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有 有,緣有有生,緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱,此 苦盛陰,緣生而有,是為苦集。菩薩思惟:苦 集陰時,生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、 生證。

「於時,菩薩復自思惟:『何等無故老死無? 何等滅故老死滅?』即以智慧觀察所由,生 無故老死無,生滅故老死滅;有無故生無,有 滅故生滅;取無故有無,取滅故有滅;愛無 故取無,愛滅故取滅;受無故愛無,受滅故 愛滅;觸無故受無,觸滅故受滅;六入無故 觸無,六入滅故觸滅;名色無故六入無,名 色滅故六入滅;識無故名色無,識滅故名色 滅;行無故識無,行滅故識滅;癡無故行無, 癡滅故行滅。是為癡滅故行滅,行滅故識 滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅 故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取 滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老、死、 憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟:『苦陰滅時,生智、生 眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時,菩薩逆 順觀十二因緣,如實知,如實見已,即於座 上成阿耨多羅三藐三菩提。」佛時頌曰:

「此言眾中說,  汝等當善聽,
過去菩薩觀,  本所未聞法。
老死從何緣?  因何等而有?
如是正觀已,  知其本由生。
生本由何緣?  因何事而有?
如是思惟已,  知生從有起。
取彼取彼已,  展轉更增有;
是故如來說,  取是有因緣。
如眾穢惡聚,  風吹惡流演;
如是取相因,  因愛而廣普。
愛由於受生,  起苦羅網本;
以染著因緣,  苦樂共相應。
受本由何緣?  因何而有受?
以是思惟已,  知受由觸生。
觸本由何緣?  因何而有觸?
如是思惟已,  觸由六入生。
六入本何緣?  因何有六入?
如是思惟已,  六入名色生。
名色本何緣?  因何有名色?
如是思惟已,  名色從識生。
識本由何緣?  因何而有識?
如是思惟已,  知識從行生。
行本由何緣?  因何而有行?
如是思惟已,  知行從癡生。
如是因緣者,  名為實義因,
智慧方便觀,  能見因緣根。
苦非賢聖造,  亦非無緣有,
是故變易苦,  智者所斷除。
若無明滅盡,  是時則無行;
若無有行者,  則亦無有識;
若識永滅者,  亦無有名色;
名色既已滅,  即無有諸入;
若諸入永滅,  則亦無有觸;
若觸永滅者,  則亦無有受;
若受永滅者,  則亦無有愛;
若愛永滅者,  則亦無有取;
若取永滅者,  則亦無有有;
若有永滅者,  則亦無有生;
若生永滅者,  無老病苦陰;
一切都永盡,  智者之所說。
十二緣甚深,  難見難識知;
唯佛能善覺,  因是有是無。
若能自觀察,  則無有諸入;
深見因緣者,  更不外求師。
能於陰界入,  離欲無染者;
堪受一切施,  淨報施者恩。
若得四辯才,  獲得決定證;
能解眾結縛,  斷除無放逸。
色受想行識,  猶如朽故車;
能諦觀此法,  則成等正覺。
如鳥遊虛空,  東西隨風
菩薩斷眾結,  如風靡輕衣。
毗婆尸閑靜,  觀察於諸法;
老死何緣有?  從何而得滅?
彼作是觀已,  生清淨智慧;
知老死由生,  生滅老死滅。

「毗婆尸佛初成道時,多修二觀,一曰安隱 觀,二曰出離觀。」佛於是頌曰:

「如來無等等,  多修於二觀;
安隱及出離,  仙人度彼岸。
其心得自在,  斷除眾結使;
登山觀四方,  故號毘婆尸。
大智光除冥,  如以鏡自照;
為世除憂惱,  盡生老死苦。

「毗婆尸佛於閑靜處復作是念:『我今已得 此無上法,甚深微妙,難解難見,息滅、清 淨,智者所知,非是凡愚所能及也。斯由眾 生異忍、異見、異受、異學,依彼異見,各樂所 求,各務所習。是故於此甚深因緣,不能解 了,然愛盡涅槃,倍復難知,我若為說,彼必 不解,更生觸擾。』作是念已,即便默然不復 說法。

「時,梵天王知毗婆尸如來所念,即自思 惟:『念此世間便為敗壞,甚可哀愍。毗婆 尸佛乃得知此深妙之法,而不欲說。』譬 如力士屈伸臂頃,從梵天宮忽然來下,立 於佛前,頭面禮足,却住一面。時,梵天王右膝 著地,叉手合掌白佛言:『唯願世尊以時說 法!今此眾生塵垢微薄,諸根猛利,有恭敬心, 易可開化,畏怖後世無救之罪,能滅惡法, 出生善道。』

「佛告梵王:『如是!如是!如汝所 言,但我於閑靜處默自思念:所得正法甚 深微妙,若為彼說,彼必不解,更生觸擾,故 我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫,勤 苦不懈,修無上行,今始獲此難得之法,若 為婬、怒、癡眾生說者,必不承用,徒自勞疲。 此法微妙,與世相反,眾生染欲,愚冥所覆, 不能信解。梵王!我觀如此,是以默然不欲 說法。』

「時,梵天王復重勸請,慇懃懇惻,至于 再三:『世尊!若不說法,今此世間便為壞敗, 甚可哀愍。唯願世尊以時敷演,勿使眾生 墜落餘趣!』爾時,世尊三聞梵王慇懃勸請,即 以佛眼觀視世界,眾生垢有厚薄,根有利 鈍,教有難易。易受教者畏後世罪,能滅 惡法,出生善道。譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、 鳩勿頭華、分陀利華,或有始出汙泥未 至水者,或有已出與水平者,或有出水未 敷開者,然皆不為水所染著,易可開敷。 世界眾生,亦復如是。

「爾時,世尊告梵王曰: 『吾愍汝等,今當開演甘露法門,是法深妙, 難可解知,今為信受樂聽者說,不為觸擾 無益者說。』

「爾時,梵王知佛受請,歡喜踊躍, 遶佛三匝,頭面禮足,忽然不現。其去未久, 是時如來靜默自思:『我今先當為誰說法?』即 自念言:『當入槃頭城內,先為王子提舍、大 臣子騫茶開甘露法門。』於是,世尊如力士 屈伸臂頃,於道樹忽然不現,至槃頭城 槃頭王鹿野苑中,敷座而坐。」佛於是頌曰:

「如師子在林,  自恣而遊行;
彼佛亦如是,  遊行無罣礙。

「毘婆尸佛告守苑人曰:『汝可入城,語王子 提舍、大臣子騫茶:寧欲知不?毘婆尸佛今 在鹿野苑中,欲見卿等,宜知是時。』時,彼 守苑人受教而行,至彼二人所,具宣佛教。 二人聞已,即至佛所,頭面禮足,却坐一面。佛 漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲 惡不淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清 淨第一。爾時,世尊見此二人心意柔輭,歡喜 信樂,堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演 開解,分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要 諦。

「爾時,王子提舍、大臣子騫茶,即於座上 遠離塵垢,得法眼淨,猶若素質易為受 染。是時,地神即唱斯言:『毗婆尸如來於槃頭 城鹿野苑中轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、 魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉,聲徹 四天王,乃至他化自在天,須臾之頃,聲至梵 天。」佛時頌曰:

「歡喜心踊躍,  稱讚於如來,
毘婆尸成佛,  轉無上法輪。
初從樹王起,  往詣槃頭城,
為騫茶、提舍,  轉四諦法輪。
時騫茶、提舍,  受佛教化已,
於淨法輪中,  梵行無有上。
彼忉利天眾,  及以天帝釋,
歡喜轉相告,  諸天無不聞。
佛出於世間,  轉無上法輪;
增益諸天眾,  減損阿須倫。
昇仙名普聞,  善智離世邊;
於諸法自在,  智慧轉法輪。
平等法,  息心無垢穢;
以離生死扼,  智慧轉法輪。
滅苦離諸惡,  出欲得自在;
離於恩愛獄,  智慧轉法輪。
正覺人中尊,  二足尊調御;
一切縛得解,  智慧轉法輪。
教化善導師,  能降伏魔怨;
彼離於諸惡,  智慧轉法輪。
無漏力降魔,  諸根定不懈;
盡漏離魔縛,  智慧轉法輪。
若學決定法,  知諸法無我;
此為法中上,  智慧轉法輪。
不以利養故,  亦不求名譽;
愍彼眾生故,  智慧轉法輪。
見眾生苦厄,  老病死逼迫;
為此三惡趣,  智慧轉法輪。
斷貪瞋恚癡,  拔愛之根原;
不動而解脫,  智慧轉法輪。
難勝我已勝,  勝已自降伏;
已勝難勝魔,  智慧轉法輪。
此無上法輪,  唯佛乃能轉;
諸天魔釋梵,  無有能轉者。
親近轉法輪,  饒益天人眾;
此等天人師,  得度于彼岸。

「是時,王子提舍、大臣子騫茶,見法得果,真 實無欺,成就無畏,即白毘婆尸佛言:『我等 欲於如來法中淨修梵行。』佛言:『善來,比丘! 吾法清淨自在,修行以盡苦際。』爾時,二人即 得具戒。具戒未久,如來又以三事示現:一 曰神足,二曰觀他心,三曰教誡,即得無漏、 心解脫、生死無疑智。

「爾時,槃頭城內眾多 人民,聞二人出家學道,法服持鉢,淨修梵行, 皆相謂曰:『其道必真,乃使此等捨世榮位, 捐棄所重。』時,城內八萬四千人往詣鹿野苑 中毘婆尸佛所,頭面禮足,却坐一面。佛漸為 說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲惡不 淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清淨第 一。爾時,世尊見此大眾心意柔輭,歡喜信樂, 堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解, 分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。

「時,八萬四千人即於座上遠塵離垢,得法 眼淨,猶如素質易為受色,見法得果,真 實無欺,成就無畏,即白佛言:『我等欲於如 來法中淨修梵行。』佛言:『善來,比丘!吾法清 淨自在,修行以盡苦際。』時,八萬四千人即得 具戒。具戒未久,世尊以三事教化:一曰神 足,二曰觀他心,三曰教誡,即得無漏、心解脫、 生死無疑智現前。八萬四千人聞佛於鹿 野苑中,轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、魔、梵 及餘世人所不能轉,即詣槃頭城毘婆尸 佛所,頭面禮足,却坐一面。」佛時頌曰:

「如人救頭燃,  速疾求滅處;
彼人亦如是,  速詣於如來。

「時,佛為說法亦復如是。爾時,槃頭城有十 六萬八千大比丘眾,提舍比丘、騫茶比丘於 大眾中上昇虛空,身出水火,現諸神變,而 為大眾說微妙法。爾時,如來默自念言:『今 此城內乃有十六萬八千大比丘眾,宜遣遊 行,各二人俱在在處處,至於六年,還來城 內說具足戒。』

「時,首陀會天知如來心,譬如 力士屈伸臂頃,從彼天沒,忽然至此,於世 尊前,頭面禮足,却住一面,須臾白佛言:『如 是,世尊!此槃頭城內比丘眾多,宜各分布,處 處遊行,至於六年,乃還此城,說具足戒, 我當擁護,令無伺求得其便者。』爾時,如來 聞此天語,默然可之。

「時,首陀會天見佛默 然許可,即禮佛足,忽然不現,還至天上。其 去未久,佛告諸比丘:『今此城內,比丘眾多, 宜各分布,遊行教化,至六年已,還集說戒。』 時,諸比丘受佛教已,執持衣鉢,禮佛而去。」 佛時頌曰:

「佛悉無亂眾,  無欲無戀著;
威如金翅鳥,  如鶴捨空池。

「時,首陀會天於一年後告諸比丘:『汝等遊 行已過一年,餘有五年。汝等當知,訖六年 已,還城說戒。』如是至于六年,天復告言:『六 年已滿,當還說戒。』時,諸比丘聞天語已,攝 持衣鉢,還槃頭城,至鹿野苑毘婆尸佛所, 頭面禮足,却坐一面。」佛時頌曰:

「如象善調,  隨意所之;
大眾如是,  隨教而還。

「爾時,如來於大眾前上昇虛空,結加趺 坐,講說戒經:忍辱為第一,佛說涅槃最,不 以除鬚髮害他為沙門。時,首陀會天去佛 不遠,以偈頌曰:

「『如來大智,  微妙獨尊,
 止觀具足,  成最正覺。
 愍群生故,  在世成道,
 以四真諦,  為聲聞說。
 苦與苦因,  滅苦之諦,
 賢聖八道,  到安隱處。
 毘婆尸佛,  出現于世,
 在大眾中,  如日光曜。』

「說此偈已,忽然不現。」

爾時,世尊告諸比丘: 「我自思念:『昔一時於羅閱城耆闍崛山,時,生 是念:我所生處,無所不遍,唯除首陀會 天,設生彼天,則不還此。』我時,比丘!復生是 念:『我欲至無造天上。』時,我如壯士屈伸 臂頃,於此間沒,現於彼天。時,彼諸天見我 至彼,頭面作禮,於一面立,而白我言:『我等 皆是毘婆尸如來弟子,從彼佛化,故來生 此,具說彼佛因緣本末。又尸棄佛、毘沙婆 佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛, 皆是我師,我從受化,故來生此。』亦說諸佛 因緣本末,至生阿迦尼吒諸天,亦復如是。」 佛時頌曰:

「譬如力士,  屈伸臂頃,
我以神足,  至無造天。
第七大仙,  降伏二魔,
無熱無見,  叉手敬禮。
如晝度樹,  釋師遠聞,
相好具足,  到善見天。
猶如蓮華,  水所不著,
世尊無染,  至大善見。
如日初出,  淨無塵翳,
明若秋月,  詣一究竟。
此五居處,  眾生所淨,
心淨故來,  詣無煩惱。
淨心而來,  為佛弟子,
捨離染取,  樂於無取。
見法決定,  毘婆尸子,
淨心善來,  詣大仙人,
尸棄佛子,  無垢無為,
以淨心來,  詣離有尊。
毘沙婆子,  諸根具足,
淨心詣我,  如日照空。
拘樓孫子,  捨離諸欲,
淨心詣我,  妙光焰盛。
拘那含子,  無垢無為,
淨心詣我,  光如月滿。
迦葉弟子,  諸根具足,
淨心詣我,  如北天念,  不亂大仙,
神足第一,  以堅固心,
為佛弟子。  淨心而來,
為佛弟子,  禮敬如來,
具啟人尊。  所生成道,
名、姓、種族,  知見深法,
成無上道。  比丘靜處,
離于塵垢,  精勤不懈,
斷諸有結。  此是諸佛,
本末因緣,  釋迦如來,
之所演說。」

佛說此大因緣經已,諸比丘聞佛所說,歡 喜奉行。

佛說長阿含經卷第一